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浅析风水对现写建筑的影响

  摘要:在过去的几十年中,风水学被人为是一种迷信活动,不再被广泛地运用在建筑设计中。而在近几年来,风水学又重新地出现在人们的知识领域里。2004年9月9日,由建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会主办的“首届建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”在人民大会堂开幕,这是新中国建国以来第一个关于风水文化的高峰论坛。这标志着人们对传统文化---建筑风水学的重新认识,这也必将对建筑风水学的研究、发展、应用起到积极的推动作用。

  关键字:风水, 现代人居环境, 科学性, 超自然性, 定性与定量

  风水这个名词,在中国由来已久。凡是有华人的地方,很少有不讲究风水的,商人建楼要讲依山傍水和四至朝向,平民丧葬要请风水先生相阴宅。就连皇帝也一样,不论是皇宫还是帝陵,都要挑选能使皇族兴旺的龙脉。长期以来,由于人们知识的局限,有些问题得不到科学的解释,也渗入了神秘、迷信的色彩,一谈到建筑风水,就被强加一些不适之辞[1].但是,现在风水又被一些人推崇成了一门严谨的科学,是中华民族五千年积累下来的宝贵文化结晶。这两种对风水的不同态度导致了长期以来的两派纷争。对于这种现状,我们还是以科学和辩证的观点来分析风水学,取其精华,去其糟粕,以达到为我所用

  风水有人斥为伪科学、迷信,当然,其中确实有很多问题似乎无法用科学解释清楚。从实用层面来看,风水是一门实用性学科,是中国古人对自然环境的主观评价和建筑(阴阳宅)选址依据。但是风水绝非这么简单,它更隐含着中国人代代传承的宇宙观和价值观,它关乎我们的祖先如何看待自身、看待自然以及和自然和谐相处的基本理念,承载着包括天文、地理、历法、气象、建筑、民间信仰等在内的诸多学科和民俗,可以说是汉民族传统文化的一块“活化石”。

  从选址上看,风水学总结了人么长期以来的选择住宅的经验,为人们的生产、生活提供了一种理想化的环境模式——背山面水,“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”这种相对封闭的环境。首先,人类是“自然之子”,是“太阳之子”,因此房屋的选址与太阳活动密切相关,任何房屋的建造都先与太阳握手交流,遵从太阳的“旨意”。对于北半球国家而言,山的南面为向阳坡,有利于接受更多的太阳光,保持房屋干爽,拒绝潮湿,杜绝细菌滋生,保护地基不受地下水的浸泡。其次,土层深厚,土壤非常肥沃也是特点之一。这里处于山麓堆积地带,三面环山。流水把山上的表土不断冲到这里堆积下来,而且在此地的开口前方有小丘,使从山上冲下来的肥沃土壤不致被冲走。看来风水学所说的风水宝地对于生产活动无疑是有利的。

  风水学还对房屋的朝向作了一些阐述。一般规则是坐北朝南,“负阴抱阳”,很少朝北。我国房屋一般坐北朝南,是由我国特殊的地理条件决定的。在我国北方冬季寒冷,北风刺骨,人们为了防寒,房屋朝南有利于接受阳光照射。有人对我国北方一些地方的太阳光照和风向进行测定,确定最佳朝向是东南、南、西南。在南方,空气湿润,房屋建造要考虑通风,因而房屋一般高大,而且朝南向阳,夏季南风徐徐吹来,可以保持房屋干燥。

  水对农业生产和人类生活都是极其重要的。在风水术中分为自然之水与形象之水,而且根据水的形势、水质、来水和去水的方位等,还可分为吉利之水与凶煞之水。基于古代圣哲对水的理解和评价,堪舆家发挥想像,将水与时间和空间联系起来,使其超出本身物质形态,上升至一种精神境界。如将北方、冬季、寒冷、向下、一切流动性的物体以及街巷、道路、广场、低洼空地等都看成是水,从最大程度上满足了人们的心理需求。相对说来,风水模式中的风水宝地是一个冲积平原,只是范围较小,河流从上游段带来的物质在这里堆积起来,形成深厚而肥沃的土壤,地表九曲回环的水流,造成得天独厚的农业生产条件。可见风水中关于水的理论并非单纯地考察水,其中包含着对地表的侵蚀与堆积以及整个自然条件差异性的认识。总之,无论从风水角度还是从人居环境保护的角度,对于我们这样一个人口众多而水资源又相对贫乏的国家,只有加强对水资源的认识和管理,防治与保护并重,才能让我们祖国美丽壮观的山水图画得以长久保留。

  气的解释体系较模糊,有学者认为气是日常现象事物的整体或功能流,与现象学中的“场所精神”相似。基于风水观念的中国建筑之空间创造中,最核心的问题是“气”的问题,所谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,故谓之风水”。然而,这里所说的气,决不是一般概念中自然意义上的气,而是某种具有超自然意义的东西——谓之“真气”。所以,所谓风水术即是对神秘的“气”的寻求与经营的巫法术[3].当风水师们在说:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模”之时,已经隐涵了这一观念于其中。

  建筑风水学的实质在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,做出或优或劣的评价和选择,以及所需采取的相应的规划设计的措施,从而达到趋吉避凶纳福的目的,创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成发展及兴衰,是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定的。此外,风水术还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的反映,与中国的道教、禅宗思想息息相关。也就是说,中国传统建筑环境设计思想——风水术在某种意义上具备了实用思想与文化因素的双重内涵。这实际上正符合设计在当代社会中体现出的复杂性——它既是商业现象又是文化现象,既是艺术现象也是技术现象。

  风水说是古代思想的混合体,既有古代自然哲学思想的合理成分,也与巫术迷信的评价体系交织在一起,具有两面性。鉴于科学性和超自然性。

  在论及风水时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。我们认为: “ 风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。[4]我们应该吸取先人用几千年的实践经验总结出的宝贵文化财富,走科学与人文的结合之路;同时也应该看到其中因为历史的局限性而产生的一些伪科学,分析风水模式的深层意义由此找出人与环境关系的定性和定量的规律,从而有益于建筑环境理论及人与自然关系科学研究的发展。

  诗性是中国文化的又一精髓所在。博大的中国人在理性思辨的同时敬畏天地,怀疑所有存在的同时相信一切可能。这是一种谦卑的态度,更是一种自由的智慧。正是由于诗性,风水学才能够在安葬死者的同时惠及生者,恣意幻想的同时又自成体系,可以将其玄之又玄的理论世代相传。

  参考文献:

  [1]余卓群。简论建筑风水[J].长江建设,1997年。

  [2]余卓群。风水的科学释义。四川建筑[J],1999,19

  [3]王贵祥。风水观念的非理性层面剖析。北京建筑工程学院学报[J],1999,15

  [4]朱小雷。“风水说”的现代人居环境评价学批判[J].广西大学学报,2002,24

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